拿到这本厚厚的四百多页的《绝对财富》，一开头，就被作者的“至孝”所感动了。

一、以孝筑基

作者写他为了给母亲治病，大冬天到老家的河套里去挖蛤蟆。后又到父亲工作单位大连工学院院内的一个水塘去挖。“我喝些白酒，又用酒擦了身子，捣碎冰，一次次潜入水塘底，用手在烂泥里掏呀掏呀……”，最后看到在众人帮助下挖出了一个蛤蟆，后来还求到了“抗癌一号”的药品。也没能治好母亲的病。读着这些，不由令人从热泪盈眶到悲声大放，令人长号不自禁。

陈玉松

人，孰无父母。谁没有给父母治病的经历和感受。但天下孝子的心是相通的。二十四孝的《郭巨埋儿》、《王祥卧鱼》，不都是想治好父母的病吗?《闻雷泣墓》更是感人：魏晋时代的王裒，他的母亲活着时，性极胆小，畏惧打雷。其母死后，葬于山林中，每次遇到风雨，听到雷声，王裒就即刻奔向母亲的墓地，跪拜哭泣，并说： 王裒在此，母亲，你不要害怕!

《诗经·蓼莪》道出了父母的辛苦：

“哀哀父母，生我劬劳……无父何怙?无母何恃?出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极!”

金元名医四大家张子和就是因为父亲病重不治才誓死学医的，他的著作就是《儒门事亲》。鲁迅也是为了治疗像父亲一样的病人才去日本学医的。

书的一开始，作者就用“纯孝”深深地打动了读者，使之发生了强烈的共鸣。

不明就里的朋友一定会说，一本谈《绝对财富》的书，作者讲这些家庭之事，不是是离题太远吗?

陈玉松先生一开始就讲这些，是用心良苦的。他是在给《绝对财富》的读者“筑基”。

何谓“筑基”?

道家对气功的修炼就是讲究“筑基”。 在道家气功入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了，才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。

陈玉松先生给《绝对财富》筑的这个“基”，就是“孝”道。“百善孝为先”。

“孝”是检验人的品质的唯一的标准。只有对父母好了，这个人的其他品质才经得起推敲。如果对父母都不孝的话，对别人，能好吗?即使一时表现很好，也是伪装。在本质上也是一个坏家伙。

《弟子规》开篇就说：弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。

孝、弟、谨、信、泛爱、亲仁，就是做人的根本，做人的基础。而“孝”则是根本的根本，基础的基础。

《论语·学而》：有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与?”

有子者：姓有名若是，孔子弟子也。他说，做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长,就是做人的根本吧?孝弟者：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻者也。

这就是说，古代圣贤，也是把“孝”，看做人的立身的根本的。

人的立身，需要这个根本。结成一个集团，完成一项事业，也以此为本，打好地基，才能无比强大。

为此，陈先生为珍奥双迪确立了一项绝对用人原则：“不孝敬父母的人不用，不忠不义的人不用，不讲道德不讲诚信的人不用。我们的组织架构、管理制度、用人制度，我们企业的一切经营、管理过程和领域乃至每个方案、每条措施也必是贯彻孝道、体现孝商的。”

陈先生把“孝”看做事业的原动力，实是高屋建瓴，眼光远大。

二、以孝发展

根深才能叶茂，陈先生以孝奠定了坚实的基础，他的事业自然会获得蓬勃发展。

陈玉松先生还多次提到的惠能，就是全面打好修炼根基的人。

惠能是中国禅宗六祖。五祖弘忍的弟子。有一天弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。最初，大弟子神秀吟出了一句偈语：“身是菩提树，心是明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

神秀的这首偈语，叫人时时刻刻不忘修炼，才能修成正果。

但是，惠能觉得为了修炼，要时时给自己念紧箍咒，警觉自己，修炼的还不到家。于是针对这首偈语吟出了另一偈：“菩提本无树，明镜亦非台;向来无一物，何处惹尘埃?”

在修炼中，一个时时注意教规，好好修炼，不去犯错的人，怎么比得上一个丝毫没有犯规意念的人呢?人只有修炼到一个“纵心所欲不逾矩”的地步，才算达到了最高境界。

五祖弘忍发现了惠能的超人的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。

陈玉松先生以“孝”为前提的经营，便是最高境界。

你经商，如果时时告诫自己：不要唯利是图，不要损人利己，不要偷税漏税。要注意上级主管部门何时来检查，要送质量最好的商品去检验。这样小心谨慎，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

何如端正自己的心态，以“孝敬父母之心”来对待顾客，对待同行，对待天下所有的人?

陈玉松先生以此开辟了“以孝道为理体的全关系销营的新时代”。

那么什么叫全关系营销呢?

全关系营销要从孝道入手，推己及人。如孟子所说“老吾老以及人之老，幼我幼以及人之幼。

从孝自己的父母，到孝顾客，到孝全天下的父母。再把孝道落实到兄弟姐妹那里去。从自己兄弟姐妹，到同事、亲戚、朋友、邻里、乡党。这样我们就把悌道上和忠道上的所有关系都通过孝道的落实而做圆满了。然后再把孝道行到全社会、全人类，信就做出来了，一切的关系我们就都做圆满了。

以此来经营企业，才使得珍奥双迪蒸蒸日上。

三、以孝布道

陈玉松先生大作名为《绝对财富》，书中也多次提到绝对财富。

我们试向书中寻找什么叫“绝对财富”?却始终得不到一个明确的回答，许多地方，欲说还休，欲止还休。真是“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，绝对财富好像是水中之月，镜中之花，相中之色，空中之音。

你看他说：“绝对财富是企业的最高信仰，是企业最终极的追求，是企业经营的根本理体。绝对财富还是一种能量和动力，一种体系和秩序。绝对财富是一即是多的全方位展示和应用。绝对财富是本来就有的。绝对财富是敞开的、流畅的、无碍的。绝对财富是永恒的安全感。”

又说“就是那片杏林”，又说“八律十六道”，又说是“儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等”。又说是“孔子、释迦牟尼、耶稣、千手观音……”。

这样，使人觉得越来越觉得“绝对财富”庞大无边，不好把握。

陈玉松先生在最后一章《理体对了，世界就对了》连他自己也这样说：“本书到这里，已经快接近尾声了。但我真的将绝对财富写清楚了吗?”。

看来，《绝对财富》仿佛是个模糊概念。

至此，我们如果掩卷三思，就会忽然顿悟：

啊，原来陈玉松先生所谓的“绝对财富”不是指具体的什么东西，而是“孝”，是“孝道”，是“道”。

一想到“道”，一切便如醍醐灌顶，豁然开朗：

“道”是说不明确，说不具体的。老子在《道德经》说：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。

“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。

真是：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云;归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

《绝对财富》，斤斤遵循的就是由“孝”起始，进行布道。发扬大爱文化

爱是人类文明最高的境界，爱是人类最美的语言，它不分宗教与国界，不分年龄和性别，没有人不渴望爱，没有谁不接受爱。于是，陈玉松先生提出了发扬大爱文化的概念。他说：“我们都是中华民族五千年优秀传统文化熏陶出来的炎黄子孙，我们要继承中华传统文化中的优良基因，然后将其放大，回归社会，复兴中华民族的优秀文化!”(鲁文，当代作家，天津师范大学文学院教授，著有《中国古代文学心理学》、《读西厢记》、《中外作家作品简表》等十几部专著)